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中医名句佳篇 九月九日忆山东兄弟的解释

《九月九日忆山东兄弟》 作者:(唐)王维 独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。 【注解】: 1、登高:阴历九月九日重阳节,民间有登高避邪的习俗。 2、茱

《九月九日忆山东兄弟》

作者:(唐)王维

独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

【注解】:

1、登高:阴历九月九日重阳节,民间有登高避邪的习俗。

2、茱萸:一种植物,传说重阳节扎茱萸袋,登高饮菊花酒,可避灾。

【韵译】:

独自流落他乡,长做异地之客,

每逢佳节良辰,越发思念眷亲。

遥想今日重阳,兄弟又在登高,

他们佩带茱萸,发觉少我一人。

【评析】:

??诗写游子思乡怀亲。诗人一开头便紧急切题,写异乡异土生活的孤独凄然,因而时时怀乡思人,遇到佳节良辰,思念倍加。接着诗一跃而写远在家乡的兄弟,按照重阳的风俗而登高时,也在怀念自己。诗意反复跳跃,含蓄深沉,既朴素自然,又曲折有致。“每逢佳节倍思亲”千百年来,成为游子思念的名言,打动多少游子离人之心。

【作者简介】:

王维是一位早熟的作家,少年时期就创作了不少优秀的诗篇。这首诗就是他十七岁时的作品。和他后来那些富于画意、构图设色非常讲究的山水诗不同,这首抒情小诗写得非常朴素。但千百年来,人们在作客他乡的情况下读这首诗,却都强烈地感受到了它的艺术力量。这种艺术力量,首先来自它的朴质、深厚和高度的艺术概括。

【写作背景】:

诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州(今山西永济),在华山之东,所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力,但对一个少年游子来说,毕竟是举目无亲的“异乡”;而且越是繁华热闹,在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲。

【诗词鉴赏】:

第一句用了一个“独”字,两个“异”字,分量下得很足。对亲人的思念,对自己孤孑处境的感受,都凝聚在这个“独”字里面。“异乡为异客”,不过说他乡作客,但两个“异”字所造成的艺术效果,却比一般地叙说他乡作客要强烈得多。在自然经济占主要地位的封建时代,不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大,离开多年生活的故乡到异地去,会感到一切都陌生、不习惯,感到自己是漂浮在异地生活中的一叶浮萍。“异乡”、“异客”,正是朴质而真切地道出了这种感受。作客他乡者的思乡怀亲之情,在平日自然也是存在的,不过有时不一定是显露的,但一旦遇到某种触媒——最常见的是“佳节”——就很容易爆发出来,甚至一发而不可抑止。这就是所谓“每逢佳节倍思亲”。佳节,往往是家人团聚的日子,而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起,所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了。这种体验,可以说人人都有,但在王维之前,却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过。而一经诗人道出,它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句。

前两句,可以说是艺术创作的“直接法”。几乎不经任何迂回,而是直插核心,迅即形成高潮,出现警句。但这种写法往往使后两句难以为继,造成后劲不足。这首诗的后两句,如果顺着“佳节倍思亲”作直线式的延伸,就不免蛇足;转出新意而再形成新的高潮,也很难办到。作者采取另一种方式:紧接着感情的激流,出现一泓微波荡漾的湖面,看似平静,实则更加深沉。

重阳节有登高的风俗,登高时佩带茱萸囊,据说可以避灾。茱萸,一名越椒,一种有香气的植物。三四两句,如果只是一般化地遥想兄弟如何在重阳日登高,佩带茱萸,而自己独在异乡,不能参与,虽然也写出了佳节思亲之情,就会显得平直,缺乏新意与深情。诗人遥想的却是:“遍插茱萸少一人。”意思是说,远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸,却发现少了一位兄弟——自己不在内。好象遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节,反倒是兄弟们佳节未能完全团聚;似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说,反倒是兄弟们的缺憾更须体贴。这就曲折有致,出乎常情。而这种出乎常情之处,正是它的深厚处、新警处。杜甫的《月夜》:“遥怜小儿女,未解忆长安”,和这两句异曲同工,而王诗似乎更不着力。

关于中华民族传统美德的名言警句

 爱 国

  1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。 ——《管子"牧民》

  2.临患不忘国,忠也。——《左传"昭公元年》

  3.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——屈原《离骚》

  4.苟利国家,不求富贵。——《礼记"儒行》

  5.捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》

  6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"广譬》烈士:有抱负.有作为的人。

  7.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

  8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

  9.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

  10.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

  11.精忠报国。——《宋史"岳飞列传》

  12.天下兴亡,匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

  明 志

  13.朝闻道,夕死可矣。——《论语"里仁》

  14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ——《论语"里仁》

  15.士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语"秦伯》

  16.志不强者智不达。——《墨子"修身》

  17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记"陈涉世家》

  18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

  19.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

  20.有志者事竟成。——《后汉书"耿弇列传》

  21.志小则易足,易足则无由进。——张载《经学理窟"学大原下》

  22.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

  23.有志不在年高,无志空长百岁。——石成金《传家宝"俗谚牧民》

  持 节

  24.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语"子罕》

  25.岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语"子罕》

  26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 ——《论语"卫灵公》

  27.不降其志,不辱其身。——《论语"微子》

  28.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子"滕文公下》

  29.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子"尽心上》

  30.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

  31.不为穷变节,不为贱易志。——桓宽《盐铁论"地广》

  32.宁可玉碎,不能瓦全。——《北齐书"元景安列传》

  33.疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

  34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

  35.时穷节乃见,一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

  36.名节重泰山,利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

  37.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

  38.咬定青山不放松,立根原在破岩中。

  千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。——郑燮(xiè)《题画"竹石》

  自 强

  39.天行健,君子以自强不息。——《周易"乾"象》

  40.胜人者有力,自胜者强。——《老子》第三十三章

  41.不怨天,不尤人。——《论语"宪问》

  42.天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。 ——《孟子"告子下》

  43.生于忧患而死于安乐。——《孟子"告子下》

  44.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》

  45.以修身自强,则名配尧禹。——《荀子"修身》

  46.能胜强敌者,先自胜者也。——《商君书"画策》

  47.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》

  48.莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

  49.眼前多少难甘事,自古男儿当自强。——李咸用《送人》

  50.生当作人杰,死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

  51.百尺竿头,更进一步。——朱熹《答巩仲至》

  诚 信

  52.修辞立其诚。——《周易"乾"文言》言语应该建立在诚信的基础上。

  53.不精不诚,不能动人。——《庄子"鱼父》

  54.失信不立。——《左传"襄公二十二年》

  55.轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

  56.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语"学而》

  57.与朋友交,言而有信。——《论语"学而》

  58.人而无信,不知其可也。 ——《论语"为政》可:可以立身处世。

  59.民无信不立。——《论语"颜渊》

  60.言必信,行必果。——《论语"子路》果:果断

  61.一诺千金。——《史记"季布栾布列传》

  知 耻

  62.记己有耻。——《论语"子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

  63.无羞恶之心,非人也。——《孟子"公孙丑上》

  64.人必自侮,然后人侮之。——《孟子"离娄上》人一定是先有自取其辱的行为,别人才会侮辱他。

  65.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。——《孟子"尽心上》:不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊!

  66.知耻近乎勇。——《礼记"中庸》

  67.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。——杨雄《法言"君子》

  68.人有耻,则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三

  69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语"治道》

  70.士皆知有耻,则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

  改 过

  71.见善则迁(学习),有过则改。——《周易"益"象》

  72.改过不吝。——《尚书"仲虺(huǐ)之诰》

  73.与人不求备,检身若不及。——《尚书"伊训》

  74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。——《左传"宣公二年》

  75.过而不改,是谓过矣。——《论语"卫灵公》:有了错误而不改正,这便真叫错误了。

  76.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。——《旧唐书"魏征列传》

  77.言者无罪,闻者足戒。——白居易《与元九书》

  78.过而不能知,是不智也;知而不能改,是不勇也。——李觏《易论第九》

  79.闻过则喜,知过不讳,改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

  80.有则改之,无则加勉。——朱熹《四书章句集注"<论语集注>卷一》

  81.不贵于无过,而贵于能改过。——王守仁《改过》

  82.秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十

  83.改身之过,迁(发扬)身之善,谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》

  84.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——《增广贤文》

  厚 仁

  85.惟仁者能好人,能恶人。——《论语"里仁》只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人。

  86.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语"八佾(yì)》

  87.仁者寿。——《论语"雍也》

  88.仁者无敌。——《孟子"梁惠王上》

  89.己所不欲,勿施于人。——《论语"颜渊》

  90.宽则得众。 ——《论语"阳货》

  91.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》

  92.君子莫大乎与人为善。——《孟子"公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

  93.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。——《孟子"离娄下》

  94.与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。 ——《荀子"荣辱》

  95.不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策"魏策》

  96.爱之不以道,适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确,恰恰是害了他。

  97.以爱己之心爱人,则尽仁。——张载《正蒙"中正》

  98.民,吾同胞;物,吾与也。——张载《正蒙"乾称》

  贵 和

  99.二人同心,其利断金。——《周易"系辞上》

  100.亲仁善邻,国之宝也。——《左传"隐公六年》

  101.礼之用,和为贵。——《论语"学而》

  102.君子和而不同,小人同而不和。——《论语"子路》 君子与人和谐相处,却有自己的主见;小人容易苟同别人,却不能与人和平共处。

  103.君子和而不流。(流:盲从)——《礼记"中庸》

  104.乐民之乐者,民亦乐其乐; 忧民之忧者,民亦忧其忧。——《孟子"梁惠王下》

  105.天时不如地利,地利不如人和。——《孟子"公孙丑下》

  106.千人同心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。——《淮南子"兵略训》

  107.单者易折,众则难摧。——崔鸿《三十国春秋"西秦录》

  108.和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。——林逋《省心录》

  109.有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语"学而》

  110.君子成人之美,不成人之恶。——《论语"颜渊》

  111.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。(纯洁的友谊不带任何功利色彩,就像水一样清澈透明。) ——《庄子"山木》

  敦 亲

  112.哀哀父母,生我劬劳。——《诗经"小雅"蓼莪》

  113.事父母,能竭其力。——《论语"学而》

  114.父慈而教。——《左传"昭公二十六年》

  115.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。——《孝经"天子》

  116.孝在于质实,不在于饰貌。——桓宽《盐铁论"孝养》

  117.谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》

  118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林"夫妇》

  119.兄弟敦和睦,朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

  120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训"治家》

  121.家必自毁,而后人毁之。——《孟子"离娄上》

  122.贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。——《后汉书"宋弘列传》

  重 义

  123.多行不义必自毙。——《左传"隐公元年》

  124.义以生利,利以丰民。——《国语"晋语》

  125.见利思义。——《论语"宪问》

  126.见得思义。——《论语"季氏》

  127.义,志以天下为芬。——《墨子"经说上》:义,就是立志把天下的事作为自己分内的事。

  128.非其有而取之,非义也。——《孟子"尽心上》

  129.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子"告子上》

  130.先义而后利者荣,先利而后义者辱。——《荀子"荣辱》

  131.临难毋苟免。——《礼记"曲礼上》:在灾难与危险面前,不要苟且偷生而失去做人的气节。

  132.义之法在正我,不在正人。——董仲舒《春秋繁露"仁义法》

  133.义者,心之养也;利者,体之养也。——董仲舒《春秋繁露"身之养重于义》

  134.君子义以为质,得义则重,失义则轻, 由义为荣,背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

  尚 勇

  135.视死如归。——《管子"小匡》

  136.率义之为勇。——《左传"哀公十六年》

  137.见义不为,无勇也。——《论语"为政》

  138.仁者必有勇,勇者不必有仁。——《论语"宪问》

  139.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。——《论语"宪问》

  140.义之所在,不倾于权,不顾其利。——《荀子"荣辱》

  141.知而好问者圣,勇而好问者胜。——《文字"自然》

  142.不入虎穴,不得虎子。——《后汉书"班超列传》

  143.小勇,血气所为;大勇,义理所发。—朱熹《四书章句集注"<孟子集注>卷二》

  144.初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回

  好 学

  145.学而时习之,不亦说乎?——《论语"学而》

  146.学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语"为政》

  147.学而不厌,诲人不倦。——《论语"述而》

  148.敏而好学,不耻下问。——《论语"公冶长》

  149.笃信好学,守死善道。——《论语"泰伯》

  150.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——《论语"卫灵公》

  151.博学而笃志,切问而近思。

  ——《论语"子张》:广博地学习以坚定自己的意志,恳切的提问并且联系实际进行思考。

  152.博学而详说之,将以反说约也。——《孟子"离娄下》

  153.尽信《书》,则不如无《书》。——《孟子"尽心下》

  154.学至乎没而后止。——《荀子"劝学》:学习到生命的最后一刻才算中止。

  155.玉不琢,不成器;人不学,不知道。——《礼记"学记》

  156.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 ——《礼记"中庸》

  157.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语"述而》

  158.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语"里仁》

  159.善学者,假人之长以补其短。——《吕氏春秋"用众》

  160.读书破万卷,下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

  161.行成于思,毁于随。——韩愈《进学解》:德行由于深思而有所成就,因随声附和而毁掉。

  162.圣人无常师。——韩愈《师说》

  163.学贵得师,亦贵得友。——唐甄《潜书"讲学》

  164.少壮不努力,老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

  165.盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一

  166.莫等闲,白了少年头,空悲切。——岳飞《满江红"写怀》

  167.少年易老学难成,一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》

  168.明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

  审 势

  169.知人者智,自知者明。——《老子》的33章

  170.知足不辱,知止不殆。——《老子》第44章:知道满足就不会受到屈辱,知道适可而止就不会有危险。

  171.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《老子》第58章

  172.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》第64章

  173.圣人择可言而后言,择可行而后行。——《管子"形势解》

  174.三思而后行。——《论语"公冶长》

  175.欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语"子路》 如果贪求小利,就不能成就大事。(后句)

  176.人无远虑,必有近忧。——《论语"卫灵公》

  177.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子"劝学》

  178.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃。——《韩非子"喻老》

  179.亡羊而补牢,未为迟也。——《战国策"楚策》

  180.差若毫厘,谬以千里。——《礼记"经解》

  181.凡事预则立,不预则废。——《礼记"中庸》:凡事如果能预先充分准备就会成功,否则就会失败。

  182.惟有道者能备患于未形也。——《管子"牧民》:只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。

  83.居安思危,思则有备,有备无患。——《左传"襄公十一年》

  184.前事之不忘,后事之师。——《战国策"赵策》

  185.前车覆,后车诫。——《汉书"贾谊传》

  186.傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。——《礼记"曲礼上》:骄傲不可滋长,欲望不可以放纵,不能让自己志得意满,不应该使自己乐到极端。

  187.善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书"审微》

  188.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。——《史记"高祖本纪》

  189.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——《三国志"蜀书"先住传》

  190.乐不可极,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。——吴兢《贞观政要"刑法》

  191.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。 ——《新五代史"伶官传序》

  求 新

  192.终日乾乾,与时偕行。——《周易"乾"文言》:一天到晚谨慎做事,自强不息,和日月一起运转,永不停止。

  193.日新之谓盛德。——《周易"系辞上》:每天都有新的变化才是大德。

  194.穷则变,变则通,通则久。——《周易"系辞下》

  195.苟日新,日日新,又日新。——《礼记"大学》:如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。

  196.天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。(担心) ——《宋史"王安石列传》

  197.德贵日新。——康有为《论语注》卷九

  198.惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》

  199.青,取之于蓝而青于蓝。——《荀子"劝学》

  200.君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。

  ——程颢.程颐《二程集"河南程氏遗书》

  201.为学须觉今是而昨非,日改月化,便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八

  202.欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》

  203.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

  勤 俭

  204.君子以俭德辟难。——《周易"否》

  205.克勤于邦,克俭于家。——《尚书"大禹谟》

  206.俭,德之共也;侈,恶之大也。——《左传"庄公二十四年》

  207.民生在勤,勤则不匮。——《左传"宣公十二年》

  208.俭节则昌,淫佚则亡。——《墨子"辞过》

  209.锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》

  210.历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

  211.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。——《新五代史"伶官传序》

  212.由俭入奢易,由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

  213.取之有度,用之有节,则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四

  214.惟俭可以助廉,惟恕可以成德。——《宋史"范纯仁列传》

  215.一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

  奉 公

  216.以公灭私,民其允怀。——《尚书"周官》:以公心灭私情,民众才会心悦诚服。

  217.大义灭亲。——《左传"隐公四年》

  218.公家之利,知无不为,忠也。——《左传"僖公九年》

  219.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——《论语"子路》

  220.上有好者,下必有甚焉者矣。——《孟子"滕文公上》

  221.刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。——《韩非子"有度》:惩罚有罪过的人,即使大臣也不能放过;赏赐做好事的人,即使平民百姓也不能漏掉。

  222.公生明,偏生暗。——《荀子"不苟》:公正就政治清明,偏私则政治黑暗。

  223.大道之行也,天下为公。——《礼记"礼运》:在圣人治理的时代,天下是公有的。

  224.国尔忘家,公尔忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在。——贾谊《新书"阶级》

  225.衡之于左右,无私轻重,故可以为平;绳之于内外,无私曲直,故可以为正。

  ——《淮南子"主术训》:考察左右的人,任用没有偏私,才可以算作公平;监督朝廷内外,判别是非没有偏颇,才可以算作正直

  226.治国有常,而利民为本。——《淮南子"泛论训》

  227.公正无私,一言而万民齐。——《淮南子"修务训》

  228.奉公如法则上下平。——《史记"廉颇蔺相如列传》

  229.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。——《史记"太史公自序》

  230.临官莫如平,临财莫如廉。——刘向《说苑"正理》

  231.圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚,不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论"赏罚》

  232.鞠躬尽瘁,死而后已。——诸葛亮《后出师表》

  233.有公心必有公道,有公道必有公制。——傅玄《傅子"通志》

  234.发号施令,在乎必行;赏德罚罪,在乎不滥。——包拯《论星变》

  235.有功则赏,有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

  236.惟公则生明,惟廉则生威。——石成金《传家宝"绅瑜》

  237.人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回

  务 实

  238.知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语"为政》

  239.君子耻其言而过其行。——《论语"宪问》 君子以说的多.做得少为耻。

  240.士虽有学,而行为本焉。——《墨子"修身》:读书人虽然有学问,但是亲身实践才是根本。

  241.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《荀子"修身》:路程虽近,不走就达不到目的地;事情虽小,不做就成功不了。

  242.善言古者必有节于今,善言天者必有证于人。——《荀子"性恶》

  243.谨于言而慎于行。——《礼记"缁衣》

  244.君子强学而力行。——杨雄《法言"修身》

  245.实事求是。——《汉书"河间献王刘德传》

  246.百闻不如一见。——《汉书"赵冲国传》

  247.临渊羡鱼,不如退而结网。——《汉书"董仲舒传》

  248.事莫明于有效,论莫定于有证。——王充《论衡"薄葬》

  249.名必有实,事必有功。——荀悦《申鉴"俗嫌》

  250.操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙"知音》

  251.古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

中医名句佳篇 九月九日忆山东兄弟的解释

古诗《别董大》

【原文】

别董大二首(其一)

高适

qiān lǐ huáng yún bái rì xūn

千 里 黄 云 白 日 曛 ,

běi fēng chuī yàn xuě fēn fēn

北 风 吹 雁 雪 纷 纷 。

mò chóu qián lù wú zhī jǐ

莫 愁 前 路 无 知 己 ,

tiān xià shuí rén bù shí jūn

天 下 谁 人 不 识 君 。

别董大二首(其二)

高适

六翮飘飖私自怜,

一离京洛十余年。

丈夫贫贱应未足,

今日相逢无酒钱。

【注释】

1.董大:唐玄宗时着名的琴客董庭兰。在兄弟中排行第一,故称“董大”。

2.曛:昏暗。

3.君:指的是董大。

【译文】

千里的云似乎变成了黄色,阳光也如同落日的余辉一般。大雪纷纷扬扬地飘落,群雁排着整齐的队形向南飞去。此去你不要担心遇不到知己,天下哪个不知道你董庭兰啊!

【赏析】

这是一首送别诗,送别的对象是着名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐,能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道:“七条弦上五音寒,此艺知音自古难。惟有河南房次律(盛唐宰相房官),始终怜得董庭兰。”这时高适也很不得志,到处浪游,常处于贫贱的境遇之中。但在这首送别诗中,高适却以开朗的胸襟,豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨,鼓舞人心。 前两句“千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷”,用白描手法写眼前之景:北风呼啸,黄沙千里,遮天蔽日,到处都是灰蒙蒙的一片,以致云也似乎变成了黄色,本来璀璨耀眼的阳光现在也淡然失色,如同落日的余辉一般。大雪纷纷扬扬地飘落,群雁排着整齐的队形向南飞去。诗人在这荒寒壮阔的环境中,送别这位身怀绝技却又无人赏识的音乐家。 后两句“莫愁前路无知已,天下谁人不识君”,是对朋友的劝慰:此去你不要担心遇不到知己,天下哪个不知道你董庭兰啊!话说得多么响亮,多么有力,于慰藉中充满着信心和力量,激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。 在唐人赠别诗篇中,那些凄清缠绵、低徊留连的作品,固然感人至深,但另外一种慷慨悲歌、出自肺腑的诗作,却又以它的真诚情谊,坚强信念,为灞桥柳色与渭城风雨涂上了另一种豪放健美的色彩。高适的《别董大》便是后一种风格的佳篇。 关于董大,各家注解,都认为可能是唐玄宗时代着名的琴客,是一位“高才脱略名与利”的音乐圣手。高适在写此诗时,应在不得意的浪游时期。他的《别董大》之二说:“六翮飘飖私自怜,一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足,今日相逢无酒钱。”可见他当时也还处于“无酒钱”的“贫贱”境遇之中。这首早期不得意时的赠别之作,不免“借他人酒杯,浇自己块垒”。但诗人于慰藉中寄希望,因而给人一种满怀信心和力量的感觉。 前两句,直写目前景物,纯用白描。以其内心之真,写别离心绪,故能深挚;以胸襟之阔,叙眼前景色,故能悲壮。曛,即曛黄,指夕阳西沉时的昏黄景色。 落日黄云,大野苍茫,唯北方冬日有此景象。此情此景,若稍加雕琢,即不免斫伤气势。高适于此自是作手。日暮黄昏,且又大雪纷飞,于北风狂吹中,唯见遥空断雁,出没寒云,使人难禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而沦落至此,几使人无泪可下,亦唯如此,故知己不能为之甘心。头两句以叙景而见内心之郁积,虽不涉人事,已使人如置身风雪之中,似闻山巅水涯有壮士长啸。此处如不用尽气力,则不能见下文转折之妙,也不能见下文言辞之婉转,用心之良苦,友情之深挚,别意之凄酸。后两句于慰藉之中充满信心和力量。因为是知音,说话才朴质而豪爽。又因其沦落,才以希望为慰藉。 这首诗之所以卓绝,是因为高适“多胸臆语,兼有气骨”(殷璠《河岳英灵集》)、“以气质自高”(《唐诗纪事》),因而能为志士增色,为游子拭泪!如果不是诗人内心的郁积喷薄而出,如何能把临别赠语说得如此体贴入微,如此坚定不移?又如何能使此朴素无华之语言,铸造出这等冰清玉洁、醇厚动人的诗情! 〔作者简介] 1 高适(700-765),唐代诗人。字达夫,一字仲武。渤海蓨(xiu)(今河北沧县)人,曾做过散骑常侍。有《高常侍集》。 〔作者简介] 2 高适(700—765) 唐代诗人。字达夫。沧州(今河北省景县)人,居住在宋中(今河南商丘一带)。 高适为唐代着名的边塞诗人,与岑参并称“高岑”。笔力雄健,气势奔放,洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。少孤贫,爱交游,有游侠之风,并以建功立业自期。早年曾游历长安,后到过蓟门、卢龙一带,寻求进身之路,都没有成功。在此前后,曾在宋中居住,与李白、杜甫结交。 董庭兰董庭兰(约695-765):盛唐开元、天宝时期的着名琴师,陇西人。 董庭兰早年曾从凤州(今陕西境内)参军陈怀古学得当时流行的“沈家声、祝家声”,并把其擅长的《胡笳》整理为琴谱,董庭兰后来的声望已超过了沈祝两家,百年后,元稹在诗中仍赞道:“哀笳慢指董家本,”今存的《大胡笳》、《小胡笳》两曲,相传就是他的作品,另有《神奇秘谱中》收有他作的《颐真》一曲,据说此曲是他隐居山林,过着“寡欲养心,静息养真”的道家生活的反映。 董庭兰在唐代享有很高的声誉,如高适的《别董大》就写道:“莫愁前路无知已,天下谁人不识君。”当时众多的诗人都与他有交往,并在诗中描写了他的琴艺,最为着名的就是李颀的《听董大弹胡笳声》,诗中对他的出色琴技进行的详尽生动的描述。董庭兰编写的谱集,当时的善赞大夫李翱为之作序。 董庭兰一生清贫,高适曾在诗中说他:“丈夫贫贱应未足,今日相逢无酒钱。”薛易简也说:“庭兰不事王侯,散发林壑者六十载”在他六十岁以前,几乎都是在其家乡陇西山村中渡过的。天宝末年,,应宰相房琯之请,在其门下当过清客,为此曾遭到世人的诽议。 董庭兰的学生中,郑宥听觉敏锐,调弦“至切”,尤善沈声、祝 声。另一弟子杜山人也被戎昱称为“沈家祝家皆绝倒。” 高适(700—765) ,盛唐诗人。字达夫。沧州(今河北省景县)人,居住在宋中(今河南商丘一带)。 高适为唐代着名的边塞诗人,与岑参并称“高岑”。笔力雄健,气势奔放,洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。少孤贫,爱交游,有游侠之风,并以建功立业自期。早年曾游历长安,后到过蓟门、卢龙一带,寻求进身之路,都没有成功。在此前后,曾在宋中居住,与李白、杜甫结交。其诗直抒胸臆,不尚雕饰,以七言歌行最富特色,大多写边塞生活,与岑参齐名,也称“高岑”。 天宝八载(749),经睢阳太守张九皋推荐,应举中第,授封丘尉。十一载,因不忍“鞭挞黎庶”和不甘“拜迎官长”而辞官,又一次到长安。次年入陇右、河西节度使哥舒翰幕,为掌书记。 安史之乱后,曾任淮南节度使、彭州刺史、蜀州刺史、剑南节度使等职,官至左散骑常侍,封渤海县侯。世称“高常侍”。《旧唐书·高□传》说:“有唐已来,诗人之达者,唯□而已。” 高适生平和创作可分四个时期: ①开元二十年前,谋事不成,困守宋中,是诗歌创作开始时期; ②开元二十年至天宝八载,首次出塞,浪游无成,为创作极盛时期; ③天宝八载至十四载,侧身下僚,从戎入幕,创作才能继续得到发挥; ④至德元载(756)后,仕途得意,虽然也写过一些佳作,但总的说来,较前三个时期逊色。 高适诗题材广泛,内容丰富,现实性较强。主要有以下几类: ①边塞诗,成就最高。代表作如《燕歌行》、《蓟门行五首》、《塞上》、《塞下曲》、《蓟中作》、《九曲词三首》等,歌颂了战士奋勇报国、建功立业的豪情,也写出了他们从军生活的艰苦及向往和平的美好愿望,并揭露了边将的骄奢淫逸、不恤士卒和朝廷的赏罚不明、安边无策,流露出忧国爱民之情。高适有些赞美不义战争、歧视少数民族的作品,如《李云南征蛮诗》等,是这类诗歌的糟粕。 ②反映民生疾苦的诗。这些诗比较深刻地揭露了统治者与广大人民之间的矛盾,如《自淇涉黄河途中作十三首》之九、《东平路中遇大水》等,真实地描写了广大农民遭受赋税、徭役和自然灾害的重压,对他们的困苦境遇表示同情,他还写过一些赞美“良吏”的诗,从“仁政”思想出发,提倡轻徭薄赋,在当时也有一定的进步作用。 ③讽时伤乱诗。大抵指斥弊政,对统治者的骄奢淫逸有所批判,如《古歌行》、《行路难二首》等。还有一些诗作于安史乱后,对政局流露出忧虑和愤慨,如《酬裴员外以诗代书》、《登百丈峰二首》等。 ④咏怀诗,数量最多,思想内容比较复杂。象《别韦参军》、《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》、《效古赠崔二》、《封丘作》等,抒写了怀才不遇、壮志难酬的忧愤,对现实有所不满。 而像《赋得还山吟送沈四山人》、《人日寄杜二拾遗》等,或抒发友情和别意,或向往隐居生活,情意真挚,颇有感染力。这类诗中也有一些企羡功名富贵和吹捧达官贵人之作,并无可取。此外,还有一些咏史之作如《宋中十首》,以及某些描写旅途景色的诗如《使青夷军入居庸三首》、《赴彭州山行之作》,也颇有佳句。高适的诗在当时已享有声名。《新唐书·高适传》说他“以气质自高。每一篇已,好事者辄传布”。殷□《河岳英灵集》也称许他“多胸臆语,兼有气骨,故朝野通赏其文”。王士□指出高诗风格为“悲壮而厚”(《带经堂诗话》)。 感情深挚,意气骏爽,语言端直,笔力浑厚,是高适诗风的基本特点。以诗体而论,高诗古体胜过近体,尤以七古最为擅长。歌行长篇,波澜浩瀚,声情顿挫,最是沉雄激壮。五古质朴古直,接近汉魏古诗的气息。近体则以七律和七绝为优。高适作品的编集,原有天宝七载左右张九皋编、颜真卿作序的诗集,今佚。新、旧《唐书》着录其文集20卷,亦不存。今有《四库全书》所收明汲古阁影宋抄本《高常侍集》,凡诗8卷、文2卷。又有《四部丛刊》影印明活字本8卷。另有明张逊业、许自昌等辑本,皆为2卷。明杨一统辑《高适集》1卷。敦煌《唐诗选残卷》、《高适诗集残卷》等,尚存部分佚诗。注本有今人刘开扬《高适诗集编年笺注》、孙钦善《高适集校注》,皆附年谱。研究高适生平的着述有王达津《诗人高适生平系诗》、彭兰《高适系年考证》、周勋初《高适年谱》、傅璇琮《唐代诗人丛考·高适年谱中的几个问题》。 qiān lǐ huáng yún bái rì xūn

千 里 黄 云 白 日 曛 ,

běi fēng chuī yàn xuě fēn fēn

北 风 吹 雁 雪 纷 纷 。

mò chóu qián lù wú zhī jǐ

莫 愁 前 路 无 知 己 ,

tiān xià shuí rén bù shí jūn

天 下 谁 人 不 识 君 。

作者背景

高适(702-765),唐代诗人。字达夫,渤海蓨(tiáo)(今河北景县)人。性格落拓,不拘小节。他半生漂泊,熟悉边疆生活,边塞诗写得慷慨苍凉,真实而有气魄。

注词释义

董大:唐玄宗时代着名的艺人,善弹琴,被誉为"古琴王子"。大,表示在兄弟中排行第一。

曛:昏黄。太阳落山时的余光。

知己:知心朋友。

识:赏识。

君:您。这里指董大。

古诗今译

千里尘云笼罩着昏暗的天地,北风吹雁南飞大雪纷纷。不要愁前边没有知心的朋友,天下没有不赏识您的人。

名句赏析——“莫愁前路无知己,天下谁人不识君。”

这是一首别具一格的送别诗,诗人在即将分手之际,全然不写千丝万缕的离愁别绪,而是满怀激情地鼓励友人踏上征途,迎接未来。前两句写漫无边际的层层阴云,已经笼罩住整个天空,连太阳也显得暗淡昏黄,失去了光芒,只有一队队雁阵,在北风劲吹、大雪纷飞的秋冬之际匆匆南迁。如此荒凉的时候各奔一方,自然容易伤感,但此诗的情调却明朗健康。后两句劝董大不必担心今后再遇不到知己,天下之人谁会示赏识像你这样优秀的人物呢?这两句,既表达了彼此这间深厚情谊,也是对友人的品格和才能的高度赞美,是对他的未来前程的衷心祝愿。送别诗能够写得如此豪迈向上,实在难得。

参考资料:http://baike.baidu.com/view/95016.htm

李白诗中月的意像以及情感(思乡)

【李白诗中月的意象浅析】很难一言蔽之。李的现存900多首诗歌中 ,描写月有关的诗句有几十首之多,即便洋洋洒洒上万篇幅浅析之亦非能穷尽也。既然是“浅析”就简单的说一下个人的愚见。但凡诗歌必有出处,所谓出处无非是写作背景而已。而生在中国历史上所谓的大唐盛世的李白的一生却也是坎坷多磨。李白具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想。毕生为实现这一理想而奋斗。在李白的《宣州谢眺楼饯别校书云》中就有“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月”的名句,此句“青天揽明月”表现出的正是作者理想中的制高点,一生为之奋斗的“梦”。但纵观全篇。尤其是“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发寻扁舟。”的两句。却是对残酷现实的绝望,好似要驾一叶扁舟,远离尘嚣,隐没江湖了。三年长安生活,使李白对朝中种种腐败、黑暗有了更多的认识。被唐玄宗“赐金放还”,是李白政治生涯的分水岭。朝政的腐败、同僚的诋毁, 使李白不胜感慨。理想至此破灭。

另外,他的大量诗篇,既反映了追求自由和理想的积极精神。如:

“我有万古宅,嵩阳玉女峰。长留一片月,挂在东溪松。”(《送杨山人归嵩山》)

“闲窥石镜清我心,绿萝开处悬明月。”(《庐山谣》)

“摇荡女萝枝,半挂青天月。”(《忆秋浦桃花旧游》)

“秋浦多白猿,超腾若飞雪。牵引条上儿,饮弄水中月。”(《秋浦歌》其五)

“小时不识月,呼作白玉盘;又疑瑶台镜,飞在青云端。”(《古朗月行》)

这些月是李白心中的月,极据丰富的想象和浪漫情情怀。这也是追求自由,表现自我的一种体现吧。而这些诗中并未把他的不满写入这美丽的月光世界。当然与作者的写作时间是分不开的。但是,我们似乎可以揣测:这样的洁白入画之美景作者是害怕被那些污浊气氛所纷扰,独留一处芬芳在“世外桃源”之中也未可知。

当然,很多的“月”作品中,也是借题发挥,以抒发怀才不遇的苦闷和愤懑;也同时借“月”将莫可名状的感伤和孤独的情感婉转的表现出来。那种难以言喻的慰藉,将古人、今人以至未来人奇妙的连在一个界面都很容易让人产生某种感情上的共鸣;独特的构思成就了以下的千古佳篇.

“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。”(《月下独酌》其一)“青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎若飞镜临丹阙,绿烟灭尽青辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔祷药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此!唯愿当歌对酒时,月光常照金樽里。”(《把酒问月》) 与月对酌,与月歌,与月舞,乃至把酒问月,可见作者的政治理想不能实现的孤寂心情与无奈。唯以问月聊以自慰。又是多么的可叹,可怜,可悲!!但是,独到的表现手法和前无古人的艺术境界又使这两首诗的生命力以致无限。。。人借物抒情自古有之。独是李白的这种奇思妙想即使是几千年后的芸芸众生怕也是望尘莫及,望其项背了。细细品来,必是拍案叫绝!!“月”成为其爱恨和苦恼的倾诉对象,“月”成为其能之为彼此沟通的桥梁,“月”成之理想的伙伴,个人思想中的“世外桃源”。

古诗中子规的意象有哪些

  为你解答,请你参考,满意请你采纳,谢谢!(子规是古名,现在的名字是 杜鹃!)

  杜鹃鸟身体黑灰色,尾巴有白色斑点,腹部有黑色横纹。春末夏初时常昼夜不停地鸣叫,这是一种美丽可爱、富有灵性和神奇传说的益鸟。杜鹃鸟又叫杜宇、布谷、子规、望帝、蜀鸟等。杜鹃鸟意象自古以来就是文人墨客的常咏之物,关于它的诗词数不胜数,文化意蕴丰富多彩。

  一、烘托伤春、惜春之情

  苏轼《浣溪沙》:“松间沙路净无泥,潇潇暮雨子规啼。”松林间沙路洁净得不沾泥土,潇潇的暮雨声和布谷鸟的啼叫声在回荡。作者虽贬官黄州,但他从自然景物中汲取生活的乐趣,杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。由景入情,作者一反人们常叹的时光流逝,得出了“休将白发唱黄鸡”的哲理,表达了作者虽身处逆境,但胸怀旷达、信念坚定不移的思想感情。“解鞍欹枕绿杨桥,杜宇一声春晓。”(苏轼《西江月》)、“生怕子规声到耳,苦羞双燕语穿帘。”(朱淑真《伤春》)、“一声杜宇春归尽,寂寞帘栊空月痕。”(曹雪芹《红楼梦·桃花行》)、“杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门。”(曹雪芹《红楼梦·葬花吟》),都是借杜鹃鸟来烘托伤春惜春之情。

  二、抒发乡愁、思念之情

  思念家乡、思念亲人历来都是文学作品中所表现出的重大主题。《华阳国志》中有:“子规鸣声凄厉,最容易勾起人们别恨乡愁。”杜鹃的鸣声很像人说:“不如归去。”所以子规鸟又叫思归、催归,它很容易引起游子的乡愁和思念亲人的感情。

  “杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。”(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)起句写眼前之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情,曲折地传达出对友人的无限思念与深切同情。

  再如,王维《送梓州李使君》:“万壑树参天,千山响杜鹃。”

  黄庭坚《醉蓬莱》:“杜宇声声,催人到晓,不如归是。”

  柳永《安公子》:“听杜宇声声,劝人不如归去。”以上均是思乡之情。

  三、倾诉悲苦、哀怨之情

  杜宇也叫望帝,传说是周朝末年蜀地的君王,后禅让退位,归隐深山。不幸国亡身死,死后灵魂化为杜鹃鸟。每年暮春杜鹃花开时节日夜鸣叫,悲鸣不已,直到口中滴血。其声凄切,所以人们借以倾诉悲苦和哀怨之情。

  “其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。”(白居易《琵琶行》)这里白居易被贬江州,月夜送客,听到琵琶女被弃的故事,诗人伤感万分,再联系自己,谪居卧病浔阳城,苦竹绕宅,朝晚听到杜鹃啼血,悲伤无限。

  李商隐《锦瑟》中有:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”诗人巧妙地化用了上述典故,把自己的悲苦哀怨写得淋漓尽致。

  四、感慨险峻、亡国之情

  李白《蜀道难》中有:“又闻子规啼夜月,愁空山。”诗人借景抒情,“子规啼月”是感情色彩浓厚的自然景象,在这里烘托了凄凉的氛围,渲染了旅愁和蜀道古木荒凉、危乎高哉的险峻雄奇景象,因而成为千古名句,广为流传。

  李煜《临江仙》中有:“子规啼月小楼西,玉钩罗幕,惆怅暮烟垂。”子规相传为失国的杜宇之魂所化,因而人们常借它表现亡国之悲。这里诗人已预感到亡国,内心悲痛惆怅万分,就借子规这个形象鲜明的意象来传达亡国之音。

  总之,古人以杜鹃意象为介质,表达诗人特定的思想内容,极大地丰富了古诗词的意蕴,也让我们欣赏到了一幅绚丽多彩的图画。

  杜鹃在古诗词中的悲情意象

  杜鹃鸟又名“杜宇”、“子规”。杜鹃残忍,专横,既不营巢,也不孵卵哺雏,到了生殖季节, 把卵产在柳莺等鸟的巢中。杜鹃破壳后,便把雏莺一个个挤出巢外,任它啼饥号寒而死,鸠占鹊巢。《诗经?召南?鹊巢》有云:“维雀有巢,维鸠居上。”这鸠,就是杜鹃 。杜鹃鸟,灰黑色的毛羽并不美,可是文人对它的礼遇和尊重,恐怕任何鸟也不及。

  相传它是望帝杜宇的化身。在《蜀志》中这样记截:望帝称王于蜀,得荆州人鳖灵,便立以为相“后数岁,望帝以其功高,禅位于鳖灵,望帝修道,处西山而隐,化为杜鹃鸟,至春则啼,闻者凄惨”。杜鹃感人的渊源和“声声啼血”的哀鸣,激发了无数文人的情怀。杜鹃就成了中国古典诗词中经常出现的意象。

  (一)古代诗人常借杜鹃抒怀乡之情。

  这类作品最为多见。

  宣城见杜鹃花?李 白(唐)蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。 在蜀中,每逢杜鹃花开的时候,子规鸟就开始啼鸣了。子规鸟,又名杜鹃,花与鸟的名字相同,也是勾起诗人联想的一个原因。诗人耳边似乎响起了子规鸟的蹄叫声,“不如归去”“不如归去”。这两句的语序倒置:本来是先看见宣城的杜鹃花 ,才联想到蜀国的子规鸟,诗人却将它倒了过来,这样,就把故国之思放在了突出的位置上,表明这故国之思原本就郁积于心,今日一旦勾起,大为凄苦强烈。三、四句,分别承接一、二句,进一步渲染浓重的乡思。首句说“曾闻”,第三句则强调了真切如闻:子规鸟的俗名,就叫断肠鸟,诗人的愁肠也断成一寸寸了。末句突现了思乡的主题,把杜鹃花开、子规悲啼和诗人的断肠之痛融于一体,以一片苍茫无涯的愁思将全诗笼罩了起来。

  春 夕?崔涂(唐)水流花谢两无情, 送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里, 子规枝上月三更。故园书动经年绝, 华发春唯满镜生。自是不归归便得, 五湖烟景有谁争? “蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。”这一联写“春夕”,写得极为精粹,是传诵的名句。十四个字写出了三层意思:由思乡而入梦,一层;梦醒而更思乡,二层;子规啼唤,愁上加愁,三层。这三层,一层比一层深,而且互相烘托、映衬,如蝴蝶梦与家万里,一虚一实;蝴蝶梦与子规啼,一乐一悲;子规啼与三更月,一声一色,构成一片清冷、凄凉、愁惨的气氛,令人触目伤怀。暮春之夕特定的情景,月下子规的啼鸣,构成一片凄凉愁惨的气氛,使诗没有直接点出思乡,而一片思乡之情荡漾纸上。

  碧磵驿晓思?温庭筠(唐)香灯伴残梦,楚国在天涯。月落子规歇,满庭山杏花。 “月落子规歇,满庭山杏花。”写碧磵驿的眼前景物。月亮已经落下去,“啼夜月,愁空山”的子规也停止了凄清的鸣叫声,在晓色朦胧中,驿舍的庭院正开满了繁茂的山杏花。这两句情寓景中,写得非常含蓄。子规鸟又叫思归、催归,鸣声有如“不如归去”。特别是在空山月夜,啼声更显得凄清。这里说“月落子规歇”,正暗透出昨夜一夕,子规夜啼达旦,诗人独宿山驿,在子规的哀鸣声中翻动着羁愁归思的情景。

  (二)古代诗人常借杜鹃表送别之意。

  江上送客?白居易 (唐)

  江花已萎绝,江草已销歇。 远客何处归?孤舟今日发。杜鹃声似哭,湘竹斑如血。 共是多感人,仍为此中别!

  “杜鹃声似哭,湘竹斑如血。”杜鹃声声鸣啭,哀怨、凄凉,似哭;娥皇、女英二妃千里寻夫泪洒斑斑湘竹,如血。鹃声似水,斑竹成泪,送别的凄苦表达的无以复加。

  贺新郎?辛弃疾(宋)

  绿树听鹈鴂。 更那堪、鹧鸪声住,杜鹃声切。 啼到春归无寻处,苦恨芳菲都歇。 算未抵、人间离别。 马上琵琶关塞黑,更长门、翠辇辞金阙。 看燕燕,送归妾。 将军百战身名裂。 向河梁、回头万里,故人长绝。 易水萧萧西风冷,满座衣冠似雪。 正壮士、悲歌未彻。 啼鸟还知如许恨,料不啼清泪长啼血。 谁共我,醉明月。

  鹈鴂、鹧鸪、杜鹃都是在暮春时节啼叫的鸟,叫声都很悲切,辛词借鸟兴咏,以烘托赠别之意,气氛营造精妙到位。通过鸟的叫声,上阙集女子离别之怨典,下阙则都用男子离别之典。很好的表达了送弟赴北的悲凉和心中的隐恨。

  (三)古人常借杜鹃以怀人。

  闻王昌龄左迁龙标遥有此寄?李白(唐)

  杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。

  “杨花落尽子规啼”句,写杨花漫天飞舞,飘泊无定;子规(杜鹃鸟)一声声“不如归去”,鸣声凄厉。渲染并烘托了暮春的特定节令和环境,也象征着飘零之感和离别之痛,表达对友人的无限怀念起句与深切同情。

  锦瑟?李商隐(唐)锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。

  《锦瑟》文字锦绣华美,情意缠绵迷离,人以为悼亡为最多。 颔联由庄周梦蝶,写到杜宇化为鸟。杜宇号望帝,死后化为杜鹃,每年暮春三月啼鸣求偶,口中流血,声哀情苦。这里写的是空灵虚幻的人魂化鸟。诗人写梦迷,写冤禽,所要表达的是朦胧的内心世界的悲戚与怨愤。

  (四)古人常借杜鹃以伤春。

  惜春?杜牧(唐)

  花开又花落,时节暗中迁。无计延春日,何能驻少年。小丛初散蝶,高柳即闻蝉。繁艳归何处,满山啼杜鹃。

  杜甫诗云:“杜鹃暮春至,哀哀叫其间。”春夏之交,杜鹃彻夜啼鸣,啼声清促,催人急迫,催促年光。极写春之凋零,人之无力。但从“蝶”“蝉”来看,整首诗却写得伤而不沉。

  三月三十夜闻杜宇?陆游(宋)

  斗转春归不自由,韶华已逐水东流。 子规独抱区区意,血泪交零晓未休

  “子规独抱区区意,血泪交零晓未休。”子规声声,血泪交零,很易引发有心人之感伤。 世间最美好的事物最难珍惜,未及留连就已经青春过翼,红颜白发。子规之叫声,声声催人老,身世之感,家国之痛,岂是“伤春”二字容纳的下。

  (五)古人常用杜鹃抒写谪居的凄苦与幽怨。

  踏莎行?秦观(宋)

  雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去?

  “可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。” 诗人有意识的将杜鹃的原有象征与黄昏的意象作有机的结合,独处“孤馆”,遭受“春寒”,耳之所听者,“鹃声”,目之所见者,“斜阳” ,使人从生理到心理都感到寒冷。本来“雾失楼台”,“桃源望断”就已使作者生愁,凄苦难耐,又怎忍受得了“孤馆”、“春寒”、“鹃声”、“斜阳”的交叉袭击呢!所以作者笔墨沧桑凄惋,被贬郴州时的孤独处境和屡遭贬滴而产生的不满之情由此可知,似不能简单地把这首词归结为一般的羁旅相思之作。

  鹊桥仙?夜闻杜鹃?陆游(宋)

  茅檐人静,蓬窗灯昏,春晓连江风雨。林莺巢燕总无声,但日夜常啼杜鹃。催成清泪,惊残孤梦,又拣深枝飞去。故山犹自不堪听,况半世飘然羁旅?

  “林莺巢燕总无声,但日夜常啼杜鹃。”宋孝宗乾道八年初,陆游在南郑做王炎幕僚,积极参加抗金战争,战绩显着。陆游被调任成都府路安抚司参议官,离开抗战前线。此作是“借物寓言”之作。诗人从杜鹃夜啼而思归,联系诗人的生平与写作背景,可以联想到,诗人希望回到抗战前线,报效国家,但主和派当权,诗人于是发出报国无门的悲叹。

  (六)古人常用杜鹃来喻人君或寄兴亡之事。

  杜鹃行?杜甫(唐 )

  古时杜宇称望帝,魂作杜鹃何微细。跳枝窜叶树木中, 抢佯瞥捩雌随雄。毛衣惨黑貌憔悴,众鸟安肯相尊崇。 隳形不敢栖华屋,短翮唯愿巢深丛。穿皮啄朽觜欲秃, 苦饥始得食一虫。谁言养雏不自哺,此语亦足为愚蒙。 声音咽咽如有谓,号啼略与婴儿同。口干垂血转迫促,似欲上诉于苍穹。蜀人闻之皆起立,至今斅学效遗风, 乃知变化不可穷。岂知昔日居深宫,嫔嫱左右如花红。

  杜甫《杜鹃行》诗凡三篇,皆以杜鹃比当时之君,而以哺雏之鸟讥当时之臣不能奉其君,曾百鸟之不若也。这後一篇,徒言杜鹃垂血上诉,不得其所,盖托兴明皇蒙尘之时。帝王为何会幻化为杜鹃,而流落於民间?在传统文化中,一般总以百鸟之王——凤凰为帝王的象徵鸟类,当帝王化身为杜鹃时,实际上含有帝王流落民间的意涵。既然贵为一国之尊的帝王会流落民间,则不难推测出这其中必定另有隐情或冤屈,本诗表达的正是此意。因此杜鹃意象常喻曾经战乱与亡国之思。

  成都?胡曾 (唐)

  杜宇曾为蜀帝王,化禽飞去旧城荒。 年年来叫桃花月,似向春风诉国亡。

  杜宇,虽禅位退隐,国亡身死,却魂化为鸟,暮春苦啼,似有不甘。哀怨凄悲,动人肺腑的叫声,怎能不让时主警醒呢?因此杜鹃常作怀念故国旧国的主题,这也正是诗人咏史的目的。

  (七)古人常用杜鹃寄寓征人未归之意。

  杜鹃花?杨万里(宋)

  泣露啼红作么生?开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少,恐是征人滴泪成。

  暮春时节,杜鹃花开,杜鹃声起,声声不歇,啼血不止。满眼满耳尽是思人之事。诗人从对方切入,杜鹃泣血不停,征人滴泪不止,表达对征人的无限思念。

  子规啼 ?韦应物(唐)

  高林滴露夏夜清,南山子规啼一声。 邻家孀妇抱儿泣,我独展转何时明。

  在夏夜,“南山子规啼一声”格外凄清而悠远,其一细节是,征人未回,孀儿抱泣;其二细节是,诗人不归,辗转反侧。杜鹃夜啼,既引人之思,似乎又是诗人自身的投影与写照。从以上几点可见,或有冤屈、或是哀怨、或客居异地,或是伤春,或是谪居,都因为杜鹃啼至血流还不止,都寄托了诗人的伤感和哀怨,因而强化了杜鹃的悲情感人的意象。所以中国几千年一代代的文人墨客,已经把杜鹃当作一种悲鸟,当作悲愁的象征物了。

  其实杜鹃并不是真的“啼血”,而是杜鹃眼角下方靠近嘴部的地方各长了一小块类似血滴的红色斑点,所以才产生杜鹃啼血的说法。而杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正如成彦雄写的 “杜鹃花与鸟,怨艳两何赊, 疑是口中血,滴成枝上花”。

  当然,杜鹃除了作为悲情之物的象征外,在少量作品中还有其他的意义,或为勉励,或积极进取,因数量较少,只好另当别论了。这里仅举两例。

  送梓州李使君?王维(唐)

  万壑树参天,千山响杜鹃。山中一夜雨,树杪百重泉。汉女输橦布,巴人讼芋田。文翁翻教授,不敢倚先贤。

  王维此诗,立意则不在惜别,而在劝勉,因而一上来就从悬想着笔,遥写李使君赴任之地梓州的自然风光。“万壑树参天,千山响杜鹃。” 互文见义,极有气势。万壑千山,到处是参天的大树,到处是杜鹃的啼声。既然蜀地环境如此之美,民情风士又如此之淳,到那里去当刺史,自然更应当克尽职事,有所作为。诗中所表现的情绪积极开朗,格调高远,是唐代送别佳篇。

  《送春》?王令(宋)

  三月残花落更开,小檐日日燕飞来。 子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。

  “子规夜半犹啼血,不信东风唤不回”既然是唤东风,说明东风已去,应该是表达竭尽全力重新争取美好时光的意思。用子规啼血,既表达珍惜的心情,又显示了自信和努力的态度,带有比较积极的意义。

《蒹葭》的字号和作者是什么?还有名句?

《蒹葭》,出自《诗经·国风·秦风》,是一首描写对意中人深深的企慕和求而不得的惆怅的诗。

1、出处

诗经·蒹葭

《诗经 国风秦风》蒹葭是一种植物,指芦荻,芦苇。蒹,没有长

蒹葭yzw

穗的芦苇。葭,初生的芦苇。本词条主要针对《蒹葭》这首诗,选自《诗经·国风·秦风》,大约来源于2500年以前产生在秦地的一首民歌。

诗名解释:蒹葭(jiān jiā):芦苇。

2、原文

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未曦。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

3、名句

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

4、译文

芦苇密密又苍苍,晶莹露水结成霜。我心中那好人儿,伫立在那河岸旁。逆流而上去找她,道路险阻又太长。顺流而下去寻她,仿佛就在水中央。

芦苇茂盛密又繁,晶莹露水还未干。我心中那好人儿,伫立在那河水边。逆流而上去找她,道路崎岖难登攀。顺流而下去寻她,仿佛就在水中滩。

芦苇片片根连根,晶莹露珠如泪痕。我心中那好人儿,伫立在那河水边。逆流而上去找她,路途艰险如弯绳。顺流而下去寻她,仿佛就在水中洲。

《次北固山下》颈联的一妙处进行赏析

颈联为:海日生残夜,江春入旧年。

白话译文:夜幕还没有褪尽,旭日已在江上冉冉升起,还在旧年时分,江南已有了春天的气息。

欣赏:好的文字都在下字之准确。如这里的“生”与“入”二字,不仅使得这一联对仗工稳,更妙在这两字一出,才使得“海日”和“残夜”、“江春”与“旧年”两不相干之事物有了联系,而且还因之而生动起来。太阳从幽暗的大海上一点点升起,如子之脱离母腹而渐现,这一“生”字实在是形象极了。

太阳刚升,大地还基本处于黑暗之中,但黑夜已撕破,这个“残”字写出了不可抗之消失。夜是被动的,却又是无可奈何的,它生了太阳,却又因太阳而消退!而“入”字更生动,任你江南虽还是旧年的冬天,但是春天却已将江边的柳树涂上了一层春色。这一“入”字很不客气,它几乎是带有强迫的楔入,写出了新生的锐气。

扩展资料:

名家点评:

这种隐含在“感时”中的“伤别”,作为诗人的一种情感元素,它的呈现不是孤立的,而是自始至终贯穿在我国古典诗歌的历史长河中。例如崔颢的“日暮乡关何处是,烟波江上使人愁”、王安石的“春风又绿江南岸,明月何时照我还”等千古传唱的名句,都蕴涵有与“海日生残夜,江春入旧年”相同的乡愁主题,和相似的漂泊意象与意境。

从这一点看,王湾并不孤独。因为在他之前与之后,还有许多知名或不知名的诗人,有过相同的感悟,只是诗歌语言的表达形式不一样罢了。或许,甚至连片言只语都未曾留下,只是在某一个无名的山丘上,有过一个目送归鸿的背影,消失在薄暮时分。可见,“海日生残夜,江春入旧年”一句,与所谓“乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量”也是不相干的。

参考资料来源:百度百科-次北固山下

王维一生的遭遇

【王维生平】:

公元701年,生于蒲州(今运城永济市)。开元九年(721年),中进士,任太乐丞,因伶人舞黄狮子受累,贬为济州司仓参军。开元二十三年,张九龄执政,擢为右拾遗,次年迁监察御史,后奉命出塞,为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职,战乱平息后下狱。因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情,又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪,得宽宥,降为太子中允,后兼迁中书舍人,终尚书右丞。

他才华早显,与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试,由于他能写一手好诗,工于书画,而且还有音乐天赋,所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋,《唐国史补》曾有这样一段故事:一次,一个人弄到一幅奏乐图,但不知为何题名。王维见后回答说 :“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏,果然分毫不差(根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证,《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍,是散曲,白居易的开元棋牌游戏币比例_开元棋牌砸金花_开元棋牌 牛牛“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。沈括精通音律,其言可信。王维工于音律,是正史所载之事,但这个故事却是编造的)。

在诗歌方面,有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见,他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时,在那贵族世袭的社会中,像王维这样多才多艺的资质,自然会深受赞赏。因此,二十一岁时就考中了进士。

出仕后,王维利用官僚生活的空余时间,在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅,以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有,那是一座很宽阔的去处,有山有湖,有林子也有溪谷,其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。

一直过着舒服的生活的王维,到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年(755)爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获,被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题,他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩,幸其在乱中曾写过思慕天子的诗,加上当时任刑部侍郎的弟弟(曾跟随皇帝出逃)的求情,恳请将其官职等换其兄性命,王维才得免于难,仅受贬官处分。其后,又升至尚书右丞之职。

王维早年有过积极的政治抱负,希望能作出一番大事业,后值政局变化无常而逐渐消沉下来,吃斋念佛。四十多岁的时候,他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上,过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章,主要内容是“言志”,写诗人远离尘俗,继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈,自然清新,如同信手拈来,而淡远之境自见,大有渊明遗风。

王维在诗歌上的成就是多方面的,无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。

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